時任 無 一郎 死因。 吳朋奉死因腦中風 醫:三高抽菸飲酒是風險

伊良部秀輝

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名醫賴文德住宅大火 女兒一家5死

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時佩璞傳奇改編電影 時佩璞的故事除被改編成電影,也曾搬上百老匯,劇情都將陷入美人計的男主角描繪為法國高階外交官。 事實上,1964年當時26歲的時佩璞以京劇女伶身分,將20歲的博斯考特迷得神魂顛倒時,博斯考特只是高中輟學生,以哄騙手法取得法國駐北京使館的會計職務,曾和男同學有性經驗,之後立志要與女性交往。 時佩璞向博斯考特宣稱,自己其實是女性,因父親渴望有兒子,被迫以男性身分度日。 他並陳述中國古老傳說中,戀人死後會化作蝴蝶比翼雙飛的故事,讓博斯考特深陷情網。 1960年代後期,中國官方發現兩人戀情後做出要脅,博斯考特開始將機密資料透過時佩璞交給中國情報單位。 時佩璞與博斯考特聚少離多,因博斯考特大多時間派駐他國。 兩人少數幾次性行為都在黑暗中倉促進行,博斯考特從來不疑有他。 兩人判囚6年獲特赦 一次時佩璞在兩人會面時帶來一名4歲藍眼男孩時度度,聲稱是博斯考特的兒子。 時度度後來坦承是新疆維族人,因家貧被賣掉。 博斯考特回法國後,已有一名公開男友,但仍在1982年將時佩璞與時度度接到法國,與他及男友同住。 翌年博斯考特與時佩璞因涉及間諜罪被捕,審訊期間博斯考特得知時佩璞為男性後,曾在獄中割喉自殺獲救。 1986年兩人皆被判刑6年,服刑11個月後獲法國總統密特朗(Francois Mitterand)特赦。 時佩璞出獄後,對外界矚目頗為自得,還曾參與京戲演出。 在一次訪問中他說,自己喜歡的對象有男有女,「我的性別和他們的性別都不重要。 」20年來他與博斯考特仍保持聯絡,最後一次通話是在數月前,他告訴博斯考特,自己還愛著他。 真人版 時佩璞(右)與博斯考特(左)一九八六年在法國被判刑六年。 法新社 電影版 《蝴蝶君》由華人男星尊龍(右)與傑瑞米艾倫斯(左)主演。 資料照片.

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鬼滅之刃:上弦之一黒死牟因容貌而崩潰,這個真的不是劇情殺嗎?

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然心應執死亡方面,須發今日定死之心。 三個根本當中,這一點最重要。 所謂思惟死無定期,即在今日以後,百年以前,死亡已定,而在此中間時段,死亡何日來臨亦無固定日期,今天到底死不死,我們沒有一個人能把握,然而應該牢牢的執著說死那一方面,要發起今天一定必死之心。 以念今日決定不死,或多分不死,其心則執不死方面,便專籌備久住現法,不能籌備後世之事,於此中間為死所執,須帶憂悔而沒亡故。 若日日中籌備死事,則多成辦他世義利,縱不即死,造作此事亦為善哉。 若即死者,則此尤其是所必須。 譬如,自有能作猛利損害大敵,從此時期至彼時期,知其必至,然未了知何日到來,須日日中作其防慎。 假定說你今天不會死,或者多半不會死,於是你就專門忙眼前的事情,你不會忙後世的事情。 萬一在這個中間一下送了命了,到那個時候,你就來不及啦!到時候懊悔而亡。 假定你天天想著今天一定死,因為你想著死、怕死,所以你拼命修行,於是將來好處你都事先準備好了。 即便不死,你整個都在那積聚善法,在這個情況之下天天不死正好嘛!萬一今天真的死的話,因為你修行了,對我們有這麼大殊勝的利益。 就像我們說將來一定有一個大敵人,這個大敵人一定要損害我們,什麼時候來不知道,但是要嘛不來,要來的話他一定是拼得你死我活,拼的結果一定我死,在這種情況之下,你天天準備的話,這必定對我們有好處。 若日日中,能起是念:今日必死,下至能念多分是死,則能修作所當趣赴後世義利,不更籌備住現世間。 若未生起如此意樂,於現世間見能久住,便籌備此,而不修作後世義利。 譬如,若念久住一處,則計設備住彼所須,若念不住當他往者,則當備作所趣之事,故日日中定須發起必死之心。 假定我們能夠每天生起這個念頭說,今天一定要死,乃至於你想到今天很可能要死,你一定會努力修,不會忙現在的這種。 假定你沒有修習,未生起如是意樂,不會想到今天死,這樣情況之下,自然而然你就要忙現世的這個事情了,而不修作後世義利。 譬如說,你覺得在這裡要定居下來,長久安住,於是你準備、忙這個,若覺得在這個地方像旅館一樣,你就不會在這裡忙這個忙那個?將會籌備下一步之事。 所以我們每天一定要想,今天一定要死。 如是方能一心成辦後世大義。 思瞻部洲壽無定者,總之俱盧壽量決定,諸餘處者各各於自能住壽量,雖無決定,然亦多數能得定限。 瞻部洲壽極無定準,劫初壽數經無量年,今後須以滿十歲為壽長際,即於現在老幼中年,於何時死,皆無定故。 由思惟三種因相,而決定死無定期。 總之,北俱盧洲壽量是決定的,其餘東勝神洲、西牛貨洲,雖然各自能安住的壽量不決定,但是他總歸有個大概的定限,唯獨南瞻部洲人壽極不固定,劫初時壽量長達無量年 八萬四千 ,到最短的時候只有十歲。 眼前我們看的見的,到底老了死,中年死,少年死完全沒有一定。 一類胎中死,如是有產地,又有始能爬,亦有能行走,有老有幼稚,亦有中年人,漸次當趣沒,猶如墮熟果。 有者死於母胎中,有者落地便亡,亦有剛能爬時死亡,亦有能行走時死去,有者老終,有者夭折,有者正當中年時喪命,人們至各自壽限時,皆將漸次沒亡,死就像果熟了以後,隨便什麼情況之下,輕輕的一動,就掉下來了。 念我亦定是如是法,應數思惟,應令發生必死之心。 我們應該好好的觀察思惟,如諸師長、友伴、眷屬等,在壽命尚未究竟時,忽然由內外死緣,心願尚未完成而匆匆離去。 如是作意後心想:我亦必定是如是情形。 應當數數思惟,令自相續生起必死之心。 若諸魔屬,人非人等眾多違害,及傍生類損此身命,亦有多種,彼等如何違害之理,如是內中所有諸病及外大種違損之理,皆應詳思。 復次自身由四大種成,彼等亦復互相違害,諸大種界若不平等,有所增減能發諸病,而奪命根,此諸違害是與自體俱生而有,故於身命無可安保。 思惟死緣極多,活緣極少, 外死緣 我們這個生命有種種外面的災害,有心的,那就是有情,無心的乃至土石木塊等等,還有魔、人非人各式各樣的,都能損害我們的生命,沒有一樣東西,毒蛇猛獸,老虎獅子這樣。 這個因緣你是真是無法想像!上面這種他怎麼樣來傷害我們,不管是裡面或者是外面,裡邊就是我們四大不調,外面種種損害,這個我們要認真好好的去觀察思惟。 內死緣 特別是我們想那個我們這個身體是四大所成,這個四大隨時互相減損,因為這樣不平衡所以就生起病來了,那麼有了病的話,就要死。 此等違害是與自身俱生而有,故身命無有保障。 現今為五濁惡世,真正的修行善法而能夠感得長壽,所謂的大勢力,極其稀少;飲食等藥物勢力微劣,故皆少有治病能力;所受用食物,在消受後,能長養體內四大種之能力,也在慢慢、慢慢的減退,不如以前。 故極難消化,即使消化,亦無大利益;以平時資糧極少積集、惡行嚴重,故念誦長壽咒、長壽經等法事,力量極微,由以上因素,延長壽命等極其困難。 復次存活即是趣向於死沒故,活緣雖多,然無可憑。 所謂活緣無不能成為死緣,現在我們吃、住、享受這應該是說活緣吧?對不起,沒一樣東西例外的,都可能變成死緣。 即受用飲食本為活命,反而以食多食少或食不相宜,成為死緣;尋求住房本為禦寒避暑,擋風遮雨,反而因房屋倒塌等喪命;覓親求友,本為扶助生活、事業等,反而翻臉成仇大家打官司,弄得個你死我活。 因此,如果真的一觀察的話,你會發現眼前這個東西沒有一個不是死緣。 實際上我們活在那個時候,就是一步一步走向死亡,所以所有的活緣也沒有一個可以憑信的。 思惟身體極其脆弱而死無定期者,我們這個身體真像水裡的泡沫一樣,一點風都沒有,它都自己會碎掉,何況這個泡沫在大風當中,不要什麼大的損害,就算很小的一點刺,一刺的話都會送命。 真正的造成功我們死亡的因緣又多又容易。 如是思惟死無定期後,當想:不知死主何時決定毀壞我身命。 莫以為尚有閒暇,應該下決斷的誓願,不但要修而且要當下就修。 千萬不要說明天再說、後天再說,這是自欺欺人,自誤誤人。 明天突然死亡的事情,是肯定會發生的。 三根本,最重要的就是那個死沒有一定的時間,因為你能夠這樣的如法思惟,所以你就想呀今天就要死,一想到死你就害怕了,害怕了就努力修行了,故應努力修習死無定期。 【聽帶】•

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