かっぱエンチョー。 河童

カッパえんちょーの正体は?素顔や偽物、更新停止の理由が気になる!

かっぱエンチョー

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河童

かっぱエンチョー

妖怪画で知られるによる河童 体格はのようで、全身は緑色または赤色。 頭頂部にがあることが多い。 皿は円形の平滑な無毛部で、いつも水で濡れており、皿が乾いたり割れたりすると力を失う、または死ぬとされる。 は短いで、背中にはのようなが、手足にはがあるとする場合が多く、が3つあるとも言われる。 は生臭く、姿はやのようと表現されることもある。 両は体内で繋がっており、片方の腕を引っ張るともう片方の腕が縮み、そのまま抜けてしまうこともあるとされ、これは、ので、同様に両腕が体内で繋がっていると言われる「通臂猿猴」の特徴と共通している。 18世紀以前の・書上における河童のイメージは的ではなかった。 例えば、元年()に成立した『』には「(カワウソ)老いて河童(カワロウ)に成る」とある。 また、『』の「カワラゥ」の項では、川に棲む猿に似た獣の一種と説明されている。 18世紀半ばに、山がなく猿に馴染みのないの人びとに受容しやすい、やに似せた両生類的な江戸型の河童のモデルが生まれ、19世紀には出版物を通じて全国に伝播し、置き換えられていった と考えられている。 亀人形態 [ ] 体はで覆われ、嘴があり、頭には皿を乗せている。 頭の皿が割れると死ぬ、または力を失い衰弱する。 背中に甲羅があり手足に水掻きがある。 絵画では、がない、状の手をした姿で描かれることが多い。 亀のように四本足で歩く絵も見受けられる。 絵の題材にされることは多いが、が好物という以外には、具体的に何をしたという特徴もない。 一般的な河童の想像図に近い反面、目撃談は意外に少ない。 類人猿形態 [ ] 全身がに覆われている。 口にはがあり、の造形がはっきりしない。 頭部にはくぼみがあり、そこに常にを溜めている。 頭部の水が乾くと死ぬ、または衰弱する。 手には親指があり、足にはがある。 相撲が得意でよく人間の子供と遊ぶ。 存在する河童絵の3割程度は猿型だが、中には背中の甲羅が書かれていないものもある。 のがの古い伝承しかないのに対し、本土や、などでは近世・近代の目撃が非常に多い。 昭和以降の目撃談にある「遠目には人間に見えた」とする印象に近く、甲羅をで結んでいる絵も多く見受けられるので、甲羅様の道具をのように使っている人間であるとも考えられている。 ごくまれに、甲羅でなくのようなものに背中を覆われている絵もある。 九州では人間の歌や落石、倒木、の爆破音を真似するという伝承がある。 河童が人間を真似たは、節は奇麗だが言葉は不明であったとされている。 行動 [ ] 『』三編 72頁に所収の「河童」 やの中に住む。 ただし例外に(現在、が建っている辺り)の酒飲み河童は、に住む。 が得意。 河童にまつわる民話や伝承には、「好きだがひどい悪さはしない」とか「を手伝った 」とか、「河童を助けた人間に魚を贈った」「の製法を教えた」といった友好、義理堅さを伝えるものも多く伝わる。 尻子玉とは人間の肛門内にあると想像された架空ので 、河童は、抜いた尻子玉を食べたり、竜王に税金として納めたりするという。 に栓をするビー玉のようなものともされ 、尻子玉を抜かれた人は「」になると言われている。 「河童が尻小玉を抜く」という伝承は、者のが弛緩した様子が、あたかも尻から何かを抜かれたように見えたことに由来するとの説もある。 人間のが好物ともいうが、これも前述と同様に、溺死者の姿が、内臓を抜き去ったかのように見えたことに由来するといわれる。 が大好きで、よく子供を相撲に誘い、相撲に負けた子供の尻子玉を抜くという伝承もある。 河童は人間の大人よりも力が強いが、「を食べた後に闘えば子供でも負けない」と言われている。 また相撲をとる前にお辞儀をすると河童もお辞儀を返し、それにより頭の皿の水がこぼれてしまうため、力が出せなくなるともいう。 河童が相撲を好むのは、相撲が元々、水神に奉げる行事だったためとも言われる。 好物は、、。 これにちなみ、キュウリを巻いたのことを「」と呼ぶ。 キュウリを好むのは、河童がの零落した姿であり、キュウリは初なりのとして水神信仰の供え物に欠かせなかったことに由来するといわれる。 、の、を嫌う。 河童は水に12時間潜っていられるが、猿は24時間潜れたので闘うと猿に負けるという民話もある。 ので頭をなでると人間に化けることができるとされる。 起源 [ ] 画、多嘉木虎之助。 田村川で川虎(河童)を生け捕る図 河童の由来は大まかにとに分けられ、西日本では信仰に連なる大陸からの渡来とされるが、東日本ではの、の護法童子、(とも)が仕事を手伝わせるために作った人形が変じたものとされる。 両腕が体内で繋がっている(腕を抜くと反対側の腕も抜けたという話がある)のは人形であったからともされる。 大陸渡来の河童はと呼ばれ、その性質も中国の猴(中国ではなど在来種より大きな猿を猴と表記する)に類似する。 河神 が秋にとなるように、河童も一部地域では冬になると(やまわろ)になるといわれる。 では、秋に河童が山に入ってセコとなり、では、ケシャンボになる。 いずれも山童、即ちの使いである。 また、河童はなどと同じともいわれる。 山のとも言われるなどと同様に、河童も一部の子供にしか見えなかったという談がある。 河童は、された子供の遺体が河原にさらされている姿との説もある。 には間引きは頻繁に行われており、他の子供に間引きを悟られないよう大人が作った嘘とも言われている。 頭のについて、のは『河童の話』 の中で、皿などは食物を載せるための物で、つまりは生命力の象徴であるとしている。 膳椀何人前と書いた紙を塚や洞、淵などに投げ込んでおくと、翌日には要望どおりに食器が揃えてあるが、借りた数を返さなかった日から貸してくれなくなった、というような、「椀貸し淵」などの呼び名で知られる伝承では、伝わる地域によって貸し主がはっきりしない例や変化している例が多く、やと並んで、河童が器を貸してくれるとする所もある。 川上から箸や椀が流れてきたというにまつわる話や、それに関する(マヨヒガ)のケセネギツ(米櫃) 、淵に薪などを投げ込むと恩返しで富貴になる話などは、椀などの器が生命力から富の象徴になったこと、椀と水の縁を示すものとされる [ ]。 また折口は、の殿川屋敷で女がに飛び込み、底にが沈んでいるという話も紹介した。 これについては、古くから水の神に捧げる嫁あるいはや、水に関わる土木工事での女のが多く伝承されていることを挙げ、に伝わる女河童の例で、ある侍屋敷に下女がいて皿を一枚落として割ったので主人が刀で斬りつけると海に逃げ、その姿を見れば河童であったという話を引いている。 『』に登場するは、日本ではしばしば河童に似た姿で描かれる。 これは日本独自の翻案であり、原典においてはそのような設定はない。 詳細はを参照。 また江戸時代にはカッパに関する専門書も発行されていた。 が3年()にまとめた資料集『』や、『』・編(刊年不明)などが知られている。 現在の河童 [ ] 以降の日本でも、河童らしきもの目撃談 や足跡が見つかった事件 があり、実話集やオカルト本に収録されることがある。 などと並んで日本を代表するとして扱われることもある。 未確認生物ではあるが、動物の集団の仲間に入れられることもある(のと同様)。 妖怪的な存在としては珍しく、愛くるしい姿で描かれることも多い。 河童伝説のある地のなどを担うのみならず、水に関するのマスコット、河川・湖沼の防止やの啓蒙を担うのマスコットなど、そのキャラクター性を様々に利用されている。 また、水辺環境保全運動においては、河童が併せ持つ怖ろしさと愛嬌が巧く活かされている(『』節にて詳説する)。 各地の伝承 [ ] 九州 [ ] には九千坊と呼ばれる河童の元締めにまつわる伝説がある。 九千坊は九千匹の子分を持ち、・を本拠として一円の河童を束ねているという。 九千坊の悪さに怒ったが、九州中のサルを集めて退治したという伝説もある。 に敗れたの武士たちは散り散りになって九州に逃れた後、の追っ手に次々と打たれ死んでいったのだが、その打ち滅ぼされた平家の落人の霊魂は河童となり、九州各地で田畑を荒らし、人民牛馬を川に引きずり込むなどの悪戯を働いたとされる。 豊前国 [ ] の中津市耶馬溪町に鎮座するでは、古くから「河童楽」という河童封じの神事(通称:河童まつり)が行われている。 それは河童を中央に囲み、楽を奏し、唐団扇(とううちわ)と言われる大きな団扇で仰ぐことにより荒ぶる河童の霊魂を鎮めるというもので、その後は河童の神通力によって村の平和は守られたと言い伝えられている。 筑後国に伝授されたものと河童楽由来記は伝えるがいつ頃から始まったのか定かでなく、筑後にもその伝承が残っていない。 現在、大分県無形民俗文化財として指定されており、少なくとも江戸中期ごろかそれ以前より毎年夏の例大祭に奉納されている。 筑後国 [ ] の付近には「河童と地元民とのもめごと」や「河童族同士の戦争」の伝説や「河童にちなんだ地名」など比較的年代が明確ではっきりした記録が数多く残っている。 「水に入る前にはを食べる」「水に入る前には仏前飯を食べる」「水に入る前には水天宮の申し子だと唱える」といった河童除けの風習はの付近が起源とされる。 毎年8月には、水の祭典という祭りが行われる。 これは、元々河童をあがめるために始まった祭りである。 吉井町(旧)から(旧)にかけて流れる流域には河童がいたと言い伝えられている。 牛久沼と小川芋銭 [ ] のには、「悪さをする河童を捕まえ松の木にくくりつけたが、改心したので逃がしてやると、河童が草刈りをしてくれた」、「河童の手を拾って河童に返したところ、河童がの作り方を教えてくれた」など、河童にまつわるが多く残っている。 生涯のほとんどを牛久沼のほとりで暮らした家のは、河童を好み多数の河童の絵を残したことから「河童の芋銭」として知られている。 晩年には画集『河童百図(1938年)』を出版している。 また、地域により細部の違いがあるが、西予市の若宮神社や地方でも、「悪さをした河童を許したり河童の腕や手を拾って返したりしたら、人助けしてくれた」といった河童の恩返し伝説が伝わる。 神奈川県 [ ] のには、河童を助けた五郎兵衛に、お礼にを持ってきたという伝説があり、その徳利もで子孫が保有している(河童徳利伝説)。 また他にもでは、古くからの言い伝えとして「川沿いの畑を荒していた河童を捕らえた農民たちが、怒りのあまり目玉をくり抜いてその血とともに川に流した」とされている(名前の由来にもなっている)。 実際、川沿いのとある場所には河童の像が設置してあり、地域住民によって祀られている。 広島県 [ ] の(えんこうがわ)には、その名前の由来となっている「(えんこう)」という生物の伝承がある。 この猿猴は、伝承での形容から河童の一種であると考えられている。 詳しくは「猿猴」の項を参照のこと。 長野県 [ ] の河童を佐久の今岡地区の人が捕まえ、に縛ってを食べさせ飼っていた。 ある夜、河童が夢枕に立って「屋敷にの種を絶やさないようにするから助けてくれ」と頼むので放してやった。 それから後は屋敷にゴボウが絶えないという。 とには 河太郎という名の河童にまつわる伝説がある(、を参照)。 実在性・正体 [ ] 河童のミイラ [ ] 現在に伝わる河童のや河童のなどと呼ばれるものは、多くはのミイラ造形師が他の動物の一部を組み合わせて作った物である。 好んで用いられたのはと猿で、このほかの頭部を使ったものもある。 また河童の手首のミイラと呼ばれるもののほとんどはのものである。 のには「河伯(かはく)の手」と呼ばれる河童の手のミイラがあり、にがでされそうになった際、河童の大将が彼を救おうとして手を切り落とされた、もしくは道真の馬を川へ引きずり込もうとした河童の手を道真が切り落としたものとされる。 また、山代町のには河童全身のミイラが祀られており、地元では「河童の酒蔵」として有名である。 未確認動物としての河童 [ ] 古典的な目撃談や河童伝承のもとになる、なんらかのが実在したのではないかという主張もある。 この視点における河童は、人間や猿に似た様の生物、や型の巨大な蛙のような生物と想定されており、どの種類も背丈は30センチメートルから150センチメートル程度であり、成人した人間を超えることはない。 昭和頃の目撃例による爬虫類型の河童には皿や甲羅がない例が多く、の典型的外形となったと似る。 このため、目撃者がグレイと誤認したのではないかとする例が『』に掲載されている。 で目撃されたや蛙男、、またの渚原人との類似が主張されることもある。 人間の尻小玉を抜いたり、牛馬を狂わせたりするといった行動については、未確認生物としての河童にはあまり結び付けられていない。 では河童の目撃情報があり、警察が駆けつけるとを含んだ河童の足跡のような痕跡が残っていたとされる。 正体についての仮説 [ ] 河童の正体は、体や、その人を水死させたものの想像であると推定されることが多い。 水死体は、皮膚は緑色をしており、(川底との摩耗のために)頭髪がすり減っており、肛門が拡大していることもある。 これらの点は「体色が緑」「頭部が(皿がある)」「尻子玉を抜かれた」といった河童の特徴に合致する。 水死体は体がガスで膨張していることもあり、これが河童の甲羅に見誤られた可能性もある。 また、の姿に似ていることから、スッポンを見間違えた可能性も指摘されている。 また、水死体が浮かぶような川や湖沼・池は、特に子供にはの危険が高いため、「そこでは河童が出るので近づくな」と子供たちに警告するために、河童という妖怪が伝承され続けてきた、という推定もある。 河童と社会活動 [ ] 水辺環境保全 [ ] 水辺に危険が付きまとうのは今も昔も変わりない。 警戒心の乏しい子供にはとりわけ注意喚起すべきところで 、古来、などのと妖怪・河童は水辺の危うさ怖ろしさの象徴でもあったが 、河童の場合、現代社会でも官民ともにそのイメージを巧く活かしている。 特に危険と思われる水域になどの形で設置されるに妖怪・河童として用いられることは極めて多く、日本各地で見ることができる。 のを具体例として挙げる。 同じ目的であれば、先述のとおり、古くから畏れ敬われてきた龍神などの水神も考えられるが、河童のほうが断然親しみを持って受け入れられているということか 、昔とは違って現代のものに限ってはもっぱら河童ばかりが用いられている。 なお、水神は・などといった社会全体が被害を受けるようなに関して存在感が失われたとは言えず、大規模な環境保全意識となると河童の出る幕は全く無い。 河童で交流 [ ] 河童連邦共和国 [ ] [ ]、日本国内との河童愛好家や、河童伝説が残る地域の自治体で組織し、「かっぱサミット」などを行っている。 カッパ捕獲許可証 [ ] のでは、カッパの捕獲を許可する「カッパ捕獲許可証」を [ ]発行している。 5年以上の更新をすれば「ゴールド許可証」になり市内の施設で買い物の際に提示すると5%割引になる。 河童にまつわる施設・地名 [ ] 展示施設・建築物 [ ]• () - 元銚子市長・大内恭平の個人コレクションなどを土日祝日に公開。 おもしろかっぱ館 - 長野県駒ケ根市天竜かっぱ広場。 駅舎(・)• () - に登場。 領家かっぱ橋(埼玉県) - に架かる歩道橋。 設置場所である領家地区の河童伝説に因む。 河伯洞() - 河童を題材に好んだ小説家の旧宅・。 寺社 [ ]• ()- 「 かっぱ寺」として知られる。 河童大明神が祭られるほか、河童の池、合羽川太郎の墓と伝わる石碑などがある。 の「の河童」() - ならぬ狛河童。 地名 [ ]• (岩手県) - 河童伝承がある。 上記の「捕獲許可証」も参照。 (東京都台東区)- 由来には諸説あるが、河童をマスコットとする。 (東京都)- 付近にあった蓮池のを河童と思い違えたことに由来するとされる。 河童にまつわる言葉 [ ] 河童に屁をくらわす。 作 河童の川流れ 河童は泳ぎが得意であることから、物事に長けている人でも失敗することがあるという意。 河童の木登り 苦手なこと、不得意なことをする例え。 屁の河童 河童はいつも水の中にいるため、をしてもあまり勢いがないことから、「取るに足りないこと」を「河童の屁」と呼ぶようになり、後に語順が現在の様に変わった(「木っ端の火」から来たという説もある)。 陸 (おか)へ上がった河童 「河童は水中では能力を十分発揮できるが、陸に上がると力がなくなる」とされるところから、力のある者が環境が一変するとまったく無力になってしまうことのたとえ。 カッパ巻き 河童がを好むことからのキュウリ巻きをカッパ巻きと呼ぶ。 河童忌 小説家の。 死の直前の代表作『』にちなむ。 河童が製法を教えたと伝承されている由来を持つ・のこと。 の(かっぱ)はの capa(カパ)に由来し河童とは無関係である。 ただし河童を合羽と書くことはある。 河童を題材とした作品等 [ ] 辻川山公園の池に潜む河童たち 設備等 [ ]• 水木しげるロードの河童 はにある観光対応型で、妖怪・が描く妖怪キャラクターなどの青銅製が多数あり、その一つとして河童の像もある。 福崎町の河童 のそこここには、河童を始めとする怖ろしげな妖怪が多数潜んでいる仕掛けになっている。 にいる河童の河太郎(ガタロウ)は頭のお皿が乾いて動けなくなり、の畔で固まっている。 町内には「妖怪ベンチ」が点在するが、前の妖怪ベンチでは河童が一人を打っている。 志木市の河童 は河童の伝承で知られている。 このことから、河童は市のマスコットキャラクターに制定されているほか、市内の随所に河童像が点在している。 文学 [ ]• 『』 1927• 「河童と蛙」 1938 - 詩。 「石と釘」 1940 他 - 短編集『』 1957 にまとめられた。 「水妖記」 1953 - 短編集『』収録。 「河太郎帰化」 1958 - 短編集『まぼろし綺譚』収録。 説話集 [ ]• 『』 1910 『遠野物語拾遺』 1935 - 55-59(遠野物語)、178 拾遺 漫画 [ ]• 『』 1953— - 「」CMのキャラクター原案。 『』 1961—• 『』 1989— - かっぱ君• 『』 1992—• 『』 2003—• 『』 2004—• 『』 2006—• 『』 2008—• 『』 テレビ番組 [ ]• 『』マスコットキャラクターの「カータン」• 『』41話「水中からの挑戦」 1968 - 水棲怪人テペト星人、カッパ怪獣テペト• 『』(、1968—1969) - 『』の特撮ドラマ化。 『』19話「河童屋敷の謎」 1972 - 河童超獣キングカッパー• 『』「河童のくれた妙薬」 1976 「河童の雨乞い」 1976 「かっぱの淵」 1977 「馬の毛をぬくカッパ」 1978 「砂子多の河童」 1978 「かっぱとひょうたん」 1980 「媛女渕の河童」 1981 「ねねこ河童」 1982 「かっぱ地蔵」 1984 「釣川の長太郎河童」 1986 「カッパのわび状」 1988 「かっぱのかめ」 1989 「禅師河童」 1989 「酒を買いに来た河童」 1991 「市右衛門と河童」 1991 「かっぱにもらった宝物」 1992 「カワランベー」 1993 「尻ぬき河童」 1994• 『』(1976)メカカッパ• 『』(1984-1985)ゲラゲラ、プリプリ、メソメソ• 『』 2002—2003 - 岩手県で河童に扮装した芸人が人知れずに生活する企画を行い、岩手県内やスポーツ紙などで騒動となった。 『』 2003• 『 スペシャル』 2011 河童がストーリーで登場した。 『戦慄怪奇ファイル コワすぎ! FILE-03【人喰い河童伝説】』(2013)• 『』 1979 オカッパ法師• 『』 1982 カッパモズー、カッパコング• 『』 1994 カッパ• 『』(1996)20話「河童訪ねて三千里!! 」カッパラパ• 『』 2005 魔化魍カッパ• 『』 2010 河童のギエム郎• 『』(2015)妖怪カッパ• 『』(2019) 映画 [ ]• 『』 1967• 『』 1994• 『』 1995• 『』 2005 - 河童を直接扱ったものではないが、作中に河童に関する逸話が出てくる。 『』 2006 - の映画化。 『』 2007• 『』 2010• 『』(2020) 舞台 [ ]• 『』 2009 脚本 美術 [ ]• 『河童と海女』 1788• 『河童百図』 1938 CM [ ]• :清水崑(初代)、(二代目)原画によるアニメーション。 キンチョウリキッド():が河童ので出演。 ソフレ():が河童のと掛け合い。 :が河童、の着ぐるみと掛け合い。 キャラクター [ ]• となりのカッパさんち。 :のキャラクター。 かっぺい、ぱっぴい:阪急かっぱ横丁のマスコット。 かりんちゃん:のイメージキャラクター。 の社名及びキャラクター(カーくん、パー子ちゃん)。 ぱちゃぽ:のマスコットキャラクター。 おカッパちゃん:のマスコットキャラクター。 竹田六十四:「」に登場する主人公。 村長:『』に登場するキャラクター(ポリプロピレン素材の河童の着ぐるみを着たれっきとした人間である)。 河城にとり:『』の登場キャラクター(初出は『』3面ボス)。 パッカくん:『』内に出てくるマスコットキャラクター。 はなかっぱ:作『』に登場する主人公。 カッパくんとかぱちゃん:の『』等に登場するキャラクター。 河童:原作の漫画『』のキャラクターの一人。 イソラ:ゲーム『~ざしきわらしのはなし~』に登場するヒロインの一人。 正体が河童。 ノガッパ、たびガッパ、なみガッパ:『』に登場するイマドキ妖怪キャラクター。 カッパ:のイメージキャラクター。 相棒は。 亀崎河童:『』に登場するキャラクター。 カッパー:のマスコット(価っ破ー=価格破壊を掛けている)。 :の印刷会社である石井印刷のマスコットキャラクター。 マツバライザーK:の河童(ひょうすべ)をモチーフにしたヒーロー。 サラキチ:作『』に登場するキャラクター。 パートナーのに片思いをしている。 温泉ガッパドンバ:温泉星カパーランドの王位継承者。 河童の姿をしていて自身を「オリ」と言う。 〜だっぱ、〜ぱと言う話し方をする。 温泉の素というものを頭の皿にかけて下品な攻撃や変身を行う。 スケベな性格。 パニーニ:「パニーニとぼくら」に出演するキャラクター。 牛久沼に住んでいる。 音楽 [ ]• 河童ばやし:うしくかっぱ祭りテーマ曲。 作詞:中島清治、作曲:福田正、歌:鎌田英一。 かっぱまきマキ:テレビアニメ「」主題歌。 作詞・作曲:TAMAYO、歌:。 かっぱが川辺でわっしょいしょい:作詞・作曲・歌:蜂谷清香。 芥川龍之介の河童 〜Candid Friend:「」BGM。 作曲:()。 河童をどり:作詞・作曲:瞬火、歌:。 陰陽座の5thアルバム「夢幻泡影」に収録。 :作詞:藤浦洸 作曲・編曲: のデビュー曲。 河童と蛙:作詞: 作曲・歌:NUU。 かっぱなにさま? かっぱさま! :「」1999年11月の歌。 作詞:もりちよこ 作曲:坂出雅海。 河童の歌:「」のCMソング。 作詞:徳力千鶴、作曲:、歌:。 ゲーム [ ]• 「」シリーズ 第10作目「」(3面ボス:)、制作:博麗神主 商品 [ ]• 黄桜かっぱシリーズ(かっぱカップ、かっぱデミタス) 人物 [ ]• - 選手。 髪型から「カッパ」と呼ばれた。 - グラフィックデザイナー、舞台美術家、エッセイスト、小説家。 その他 [ ]• (宮城県) - マスコットキャラクターに河童が設定されている。 また、かっぱの湯という温泉施設もある。 - (10月1日)に都営施設へ無料で入れる「カッパバッジ」(大東京祭記念徽章)を1956年から販売していた。 150年記念イベントの一環として、2018年に復刻することを発表している。 - 『』の大喜利において「あべべべべ!」と河童のモノマネを行うことがある(隣のから振られることが多い)。 なお木久扇は前述した清水崑のアシスタント時代に喋りの才能を見出され、落語の世界に足を踏み入れている。 - 、 名称の由来であり、また、ロゴに河童が使用されている。 ガタロ - の演目『』『』などに登場する商売。 川底を網でさらって得た鉄くずや貴金属などを換金して稼ぎを得る自営業を指し、その川さらいの姿が河童を連想させる事から商売の隠語として河童の関西名「河太郎」(がたろ)が当てられた。 脚注 [ ] [] 注釈 [ ]• など、地名の由来となっている例もある。 やなどの内臓を意味するという説もある。 『』には「時天皇夢有神 誨之曰 武臟人強頸 河內人茨田連衫子 衫子 此云 於河伯 必獲塞 則覓二人而得之 因以禱於河神」の「、河神」(11年条〈 換算:条〉)や、「於吉備中國川島河派 有大虯令苦人」の虯令 (みづち)(仁徳天皇67年条〈 西暦換算:条〉)など河神の記述がある。 げたきち通信(非公式ウェブサイト). 個人 2016年8月1日. 2019年8月13日閲覧。 注意を促す文は「」「きけん」「あぶない!! 」「はいるな! 」「ここであそんではいけません」「このなかはあぶないぞ! 」などなど。 管理者名に「」「」「千葉県」「北九州市水道局」「所沢警察署」などとあるものは、公的に認められた看板である。 探検コム(非公式ウェブサイト). 2019年8月14日閲覧。 出典 [ ]• ・編著『妖怪図巻』、2000年、147頁。 多田克己『幻想世界の住人たち』IV、〈Truth in fantasy〉、1990年、110頁。 , pp. 55-60. , pp. 60-69. 公式ウェブサイト. 2016年. 2019年8月12日閲覧。 『広辞苑』 尻子玉 - 参照。 石川純一郎『河童の世界』、1985年、新版、129—131頁。 吉川豊『ドキドキ! 妖怪めぐり』、2000年、22頁。 『河童の世界』、231—237頁。 折口信夫『古代研究II』223—252項、、2003年• 国会図書館 2005年. 2012年6月10日閲覧。 『妖怪現る』(遊タイム出版、1994年)など。 本堂清『河童物語』 批評社 2015年 pp. 18,36. 石川純一郎『河童の世界』新版 時事通信社 1985年 pp. 83-84. 佐久教育会歴史委員会編『限定復刻版 佐久口碑伝説集 南佐久篇』佐久教育会、1978年、93 - 94ページ。 宮本幸枝・熊谷あづさ『日本の妖怪の謎と不思議』〈GAKKEN MOOK〉、2007年、33頁。 商工会. 2009年1月31日閲覧。 2010年2月6日閲覧。 公式ウェブサイト. 公益財団法人 JGDC. 2019年8月14日閲覧。 (2018年4月30日閲覧)• 、『』朝刊2018年4月27日「【大人の遠足】千葉・銚子 大内かっぱハウス/グッズ4000点が並ぶ異空間」。 (2018年4月30日閲覧)• 2 - 上尾市(上尾市立大石南小学校)、2015年8月25日、2016年5月22日閲覧。 公式ウェブサイト. 福崎町. 2019年8月13日閲覧。 公式ウェブサイト. 福崎町観光協会. 2019年8月13日閲覧。 公式ウェブサイト. LINEトラベルjp. 2019年8月13日閲覧。 公式ウェブサイト. 志木市. 2016年5月22日閲覧。 - 2010. - 色麻町役場ホームページ、2016年6月9日閲覧。 東京都報道発表(2018年1月5日) 参考文献 [ ]• 香川雅信、、(編)、2014、「河童イメージの変遷」、『河童とはなにか:歴博フォーラム 民俗展示の新構築』、岩田書院 関連項目 [ ] ウィキメディア・コモンズには、 に関連するカテゴリがあります。 外部リンク [ ]• :「小説家(脚本家池田一朗)公式サイト」より• :CMキャラクターに使用している黄桜公式ホームページより• 八代市公式ホームページ•

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カッパえんちょーとは (カッパエンチョーとは) [単語記事]

かっぱエンチョー

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